老師，您好！以一個名人故居（畢節(jié)大方奢香夫人）的開發(fā)為例，從文化旅游開發(fā)的角度來寫論文，大體的結構可怎樣安排。謝謝您！

您好，論文結構格式請您參閱相關網(wǎng)站。

關于名人故居打造模式，我院已有成功案例，希望可以給您有益的啟發(fā)。
 
一、跳出故居做故居    

    壽陽縣的資源稱不上豐富，由于祁藻當年雖然貴為帝師，身居高職，但卻為官清廉，省身自好，所以故居極其簡樸，實物留傳甚少，與其他名人故居比起來還顯得有些匱乏。祈氏故居內(nèi)的房屋現(xiàn)都有居民居住，產(chǎn)權都歸村民個人所有，且除一處院落結構保存完整外，其余院落均已有不同程度的破壞，尤其是祁藻曾居住的院落，現(xiàn)只留有宅基。   

    面對人文資源不足，名人吸引力不是很大的情況，綠維提出了跳出故居做故居的思路，以名人故居為主打品牌，通過豐富的景觀景點和多樣化的產(chǎn)品設計，將名人故居與周圍環(huán)境及其他旅游形式相聯(lián)系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。本項目在打造中以“中華第一書香門第——三代帝師故里”為品牌定位，以祁氏故居為載體，以儒家文化為核心，并打造翰林大道、壽陽古街、息園、耕讀園林、壽文化園等一系列觀光休閑景區(qū)，進而擴展到“帝師故里”影視基地和國學中心會議接待區(qū)，形成集觀光游覽、體驗娛樂、休閑度假、會議修學功能為一體的大文化旅游區(qū)，彌補了單一名人文化產(chǎn)品的單調(diào)和乏味，豐富了旅游產(chǎn)品體系。 
   
    跳出故居做故居對于故居的開發(fā)很是重要，這是因為，名人故居可能小到一座房子、幾間屋子，這樣單一的資源若不跳出來打造，很難發(fā)揮優(yōu)勢效應；再者，揣摩作為一個消費者的心態(tài)，一般不會為參觀某一個名人故居專程跑上幾百公里，他們總希望一條線路或一處景觀周圍有多處可以參觀、游覽的項目，或是集參觀、游覽、娛樂、休閑于一體，這在客觀上也要求必須跳出故居做故居。
      
    此外跳出故居后易于與其他的文化旅游區(qū)分開來，在項目定位和功能定位上形成自己的競爭優(yōu)勢。山西省境內(nèi)的其他景區(qū)，基本上都是觀光游覽性質的旅游活動，沒有形成休閑度假的概念，書香門第景區(qū)以“儒家文化”為核心，以千畝田園為土地資源，最終形成一個有深厚文化內(nèi)涵的觀光、休閑、度假、會議等大型文化旅游區(qū)，不僅在項目定位上區(qū)別與其他景區(qū)，而且在旅游功能定位上也有別與其他成熟景區(qū)。這些都是本旅游區(qū)在省內(nèi)市場上能獨樹一幟的優(yōu)勢和特色。     

 
二、整合文化做文化    

    壽陽缺少可以產(chǎn)生轟動效應的文化、自然資源載體。在這種情況下，旅游區(qū)策劃需要充分挖掘祁氏家族的背景資源和壽陽歷史文化、民間文化遺產(chǎn)，并進行整合。在此基礎上，綠維提出了“書香門第”的景區(qū)文化定位。為什么要打造書香門第，什么樣的家族才能夠算是書香門第，書香門第所能夠表達的內(nèi)涵是什么，書香門第與祁氏家族及三代帝師怎樣銜接？書香門第作為故居旅游項目打造的價值又在哪里呢？讓我們來一一解答這些問題。      

    中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的倫理－政治型文化。自從唐朝實行科舉制后，社會上就形成了“萬般皆下品，唯有讀書高” 的觀念，“耕讀”便成為封建社會一般寒族知識分子家庭都可以實現(xiàn)，都崇敬的生活方式。那些通過這種方式躋身朝廷的人，更成為楷模。至于那些“耕讀世家” ，由于孜孜躬行了朱子“垂世立教的大典”，實現(xiàn)了士大夫知識分子的人生追求和理想，被譽為“書香門第”。

    三代帝師祁藻的家族躬耕自資，發(fā)于畎畝，自11代起走上“耕讀”道路，在清代冠冕尊于四朝。以祁韻士和祁藻為代表的杰出人物，在學術、宦途均達到了頂峰。他們的人生道路和理想，均實現(xiàn)了儒家文化的價值觀，堪稱是書香門第的典范。      

    由此可見，壽陽祁氏故里完全可以打造、包裝成以“三代帝師，書香門第”為品牌的旅游景區(qū)。書香門第旅游區(qū)打造的，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值的精神家園，是中國大眾所心儀向往的人生典范之所。這和壽陽縣對于祁藻故居旅游開發(fā)的期望是十分吻合的，是既能夠突出主題，又能夠深挖內(nèi)涵的策劃思路。 

    另外，在文化的整合過程中，還加入了壽文化，打造了以其為核心主題的休閑度假主題景區(qū)，主要包括壽養(yǎng)生園、壽生態(tài)園、千叟堂、東海仙境、壽字屏風、養(yǎng)生大道等。雖然壽文化的起源和發(fā)展與壽陽沒有太大的關系，但一方面，“壽陽”在名字中帶有一個“壽”字容易引起人們的聯(lián)想，另一方面，壽園的設置在功能上可以滿足國學中心游客在休閑、療養(yǎng)、特色餐飲等方面的需求，并可以為大眾游客提供以壽為主題的各類活動，與整個旅游區(qū)的文化氛圍較匹配。     

    我國目前沒有一個以“書香門第”為主題的經(jīng)典旅游區(qū)。本項目正是抓住這一市場空白，提出“書香門第、三代帝師”這一對旅游者有吸引力和號召力，并具有廣泛市場基礎的主題。它所標榜的“儒雅文化”主題，不但巧妙的將祁氏家族的人物與事件融入了主題，也將主題提升到了一個更高的高度；它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，塑造了中國大眾所心儀的人生典范，足以與風頭正勁的“晉商文化” 并駕齊驅，成為晉中獨具特色的旅游品牌。在整個策劃中，所有專家一致認為，雖然三代帝師祁藻的故居世存零落，并沒有很大的旅游開發(fā)價值，但是仍然要進行整體修繕，本著修舊復舊的原則，真實的再現(xiàn)祁氏家族的生活起居原貌。同時，利用村落邊緣的地塊，進行新建項目的開發(fā)，并通過植物配景和空間結構設計來最好的讓故居與新建建筑融為一體，相得益彰。   
  
三、啟示    

    通過對“中華第一書香門第”項目的策劃規(guī)劃，我們看到，故居旅游的開發(fā)有多種方式。有的采用復原陳列，有的進行升級包裝，也有的移花接木，無中生有。但是無論怎么做，多么豪華耀眼，也只是一個故居；高度不夠，功能不全，自然吸引力也會大打折扣，也不能讓游客在這里久留。   

   “跳出故居做故居，整合文化做文化”的理念，擺脫了以往僅把故居當故居的傳統(tǒng)開發(fā)思路，既保留了故居的真實性、深度挖掘了當?shù)氐奈幕Y源，也豐富了當?shù)氐穆糜喂δ埽瑥浹a了名人知名度不高和地方旅游名聲不響的劣勢，以打造以故居為核心的綜合旅游區(qū)的方式，實現(xiàn)了旅游與文化的無縫拼接。相關推薦閱讀：

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