文化旅游項(xiàng)目策劃都有哪些客體設(shè)計(jì)法？

文化旅游項(xiàng)目策劃的客體設(shè)計(jì)方法有這樣的幾個(gè)：

1、求異心理法
利用旅游者求新、求異的心理來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也可以取得很好的效果。如“不合理市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)”就是這樣。一般而言是旅游者越多越好，而程陽(yáng)八寨卻設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上推出“不穿侗服不許進(jìn)寨”的規(guī)定，造成“拒絕游客”的不合理現(xiàn)象，意在以其獨(dú)特吸引眼球，刺激旅游者的好奇心和逆反心態(tài)。在媒體炒作中了解原是為了保護(hù)侗族文化，形成高姿態(tài)的形象。
2、角色轉(zhuǎn)變法
人們以一種方式生活久了，都想換一種新的活法。絕大多數(shù)旅游從本質(zhì)上就是為了短期的滿足這種需求。角色轉(zhuǎn)變法的關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)旅游者進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)變后的角色體驗(yàn)是否是其心中的期望。以“化妝旅游”為例，讓旅游者穿上侗族服裝至少要戴上侗族飾物才能進(jìn)程陽(yáng)八寨，將旅游者置于侗族文化環(huán)境之中，使產(chǎn)品和旅游者先在形式和視覺(jué)上結(jié)合，進(jìn)而在一寨一品的過(guò)程中深化，達(dá)到完全角色化的“入戲”效果。
3、對(duì)象區(qū)別法
不同的對(duì)象因?yàn)椴煌哪昙o(jì)、性別、經(jīng)歷等對(duì)同樣的產(chǎn)品會(huì)有不同的體驗(yàn)，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要注意，如男性旅游者可能喜歡參加唱著侗族大歌的“百家宴”項(xiàng)目，而女性旅游者可能喜歡侗族的服飾；年老的旅游者可能喜歡參加略帶宗教色彩的“榮譽(yù)族民”項(xiàng)目，而年輕的旅游者則喜歡侗族戀愛(ài)過(guò)程——行歌做夜。
4、感覺(jué)觸動(dòng)法
通過(guò)侗族多彩的服飾刺激視覺(jué)，通過(guò)侗族大歌的絕色音樂(lè)刺激聽(tīng)覺(jué)，通過(guò)侗族獨(dú)特的飲食刺激味覺(jué)，通過(guò)參與型體驗(yàn)刺激觸覺(jué)，通過(guò)風(fēng)雨橋、吊腳樓群等刺激意覺(jué)，使旅游者對(duì)侗族風(fēng)情達(dá)到七情六欲五味全方位的動(dòng)情體驗(yàn)。
5、行為互動(dòng)法
每個(gè)旅游者在行為上也要分類對(duì)待，有喜歡安靜的，就設(shè)計(jì)建筑工藝品味的多個(gè)項(xiàng)目；有喜歡活動(dòng)的，就設(shè)計(jì)了DIY打油茶、建模吧等項(xiàng)目；有喜歡獨(dú)處的，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)了水月侗笛、林溪夜色、獨(dú)釣江舟等場(chǎng)景；有喜歡群聚的，設(shè)計(jì)了互動(dòng)參與性的百家宴、打油茶等活動(dòng)。不同的行為方式帶來(lái)不同的旅游需求，衍生出與之對(duì)應(yīng)的各種旅游產(chǎn)品。
6、個(gè)性體現(xiàn)法
“自己的才是最好的”，個(gè)性化產(chǎn)品也是策劃設(shè)計(jì)必須考慮到的元素。如在侗族服飾上，設(shè)計(jì)了“侗繡DIY”項(xiàng)目，讓旅游者自己動(dòng)手，紡紗織布、刺繡蠟染，在侗族師父的幫助引導(dǎo)下，掌握各種紡織工具的制作和使用、染料的采集、加工和配制等技能，制作出充滿個(gè)性化色彩的、市場(chǎng)上獨(dú)一無(wú)二的侗錦、頭巾、肚兜、花邊、被面…．

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