請專家從吸引力方面比較一下人文景觀和自然景觀。

想了解人文景觀和自然景觀的吸引力比較，首先我們需要了解人文景觀和自然景觀的關系：人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。

在旅游界關于旅游文化的討論中,人們常常談論自然美的話題。旅游者大都十分欣賞自然美、熱愛自然美。但究竟什么是自然美呢?目前存在著兩種不同的理解,一種理解認為自然美即自然景觀之美,而非人文景觀之美,所謂人都想回歸大自然,擁抱大自然,越是原始的,未經人工雕琢的自然就越美。另一種理解認為無論是自然景觀,還是人文景觀,都具有一種和諧的、自然的美,而對于那種生拼硬湊的、或支離破碎的、或矯揉造作的、或趣味低級的景觀,無論它是天然的,還是人造的就都缺少和諧、自然之美、或說缺少自然美。

有人以為，自然景觀越是原始之地越美，一旦有了人工雕鑿的痕跡，美就遭到了破壞。對此，我有不同的看法。的確，有些很美的自然景觀，由于不適當的人工雕鑿，結果反損其原始之美，這種情況是有的。但是，真正有價值的自然景觀，一旦被開發(fā)為旅游景觀，它都必須要被施以人工的雕鑿，在好的原始自然景觀的基礎上，合理的、適當的人工修聾、人工建筑，往往不僅無損其美，反而更增其美。事實上，歷史上遺留下來的著名自然景觀，大都已具有了較多的人工痕跡，或說巳具有了較多的人文因素。比如泰山，它無疑是一處聞名遐逐的自然景觀，它氣勢磅確雄偉，山峰突兀峻拔，風景尤為壯麗。但是山上的碧霞祠、普照寺、玉松亭、壺天閣、云步橋、紅門官、萬仙樓、貸店乃至奉安紀念碑、馮玉祥基以及虎山水庫,還有那舉世聞名的李斯小篆石、唐摩崖碑、天宗碑等無數碑銘刻石，哪一個不是人為建造，設若泰山沒有這些祠、廟、亭、橋、碑、銘刻石，而只是原始自然風光，它究竟是更富魅力呢？還是會大為遜色？這是誰都可以想象的。

其實,自然景觀的人文因素還不僅僅是指這些人為的建筑,即使沒有那些或宏偉壯麗、或絢麗多姿,或莊嚴肅穆、或脆躊幽曲的多種建筑,單就那些自然景觀的景點的命名,那文化意味也足以說明其人文因素之深、之多了。比如黃山,那些絕險奇特的山峰名曰天都峰、蓮花峰、始信峰、寶塔峰、玉屏峰、佛掌峰……那山路稱天門坎、小心坡、尤幡坡……那松叫迎客松、送客松、探海松……那石叫童子拜觀音、姜太公釣魚、孔雀戲蓮花、仙人下棋、達摩面壁、猴子觀海、雙貓捕鼠……這不都使這些峰巒松石為自然景觀具有了人文內涵了么?

事實上,完全沒有人文因素的純粹自然景觀雖然是存在的,但是，當這種自然景觀被開發(fā)為旅游景觀以后,它或多或少總要融入人文因素的。試想，一個剛剛被發(fā)現的榕洞,如萬盛石林天門洞，假設它里面既沒有人行道路，也沒有可供攀登的階梯，既沒有燈光，又沒有經過藝術家擬形，擬人的再創(chuàng)造想象，亦沒有人為的分區(qū)、分都與命名,這樣的景點能夠供游人觀賞么?而經過游覽路線的設計、修建、階梯的盤旋、燈光的設置乃至藝術燈光的設計，特別是經過藝術家根據各種溶巖與鐘乳石的造型，劃分部、區(qū),加以富于想象力的妙趣橫生的命題，然后向游人開放。這其中的人文因素絕非是可有可無的了。當然,加之于這種自然景觀的人文因素的設計、建筑，一定要恰當、得體，一定要有較高的文化品位，這就要求設計、建造者具有較高的文化、審美素養(yǎng)。不然，那種人文革因素的品格就可能受到影響，其文化蘊涵就不可能發(fā)揮得淋漓盡致與恰到好處。從這個角度看,所有的自然景觀的山石崖壁上的題名、刻字、題聯與題詩，都不可草率從事、掉以輕心，而要從文化內涵與審美品位上下功夫，因為這是要給無數人觀賞并且垂之久遠的。哪怕是一條路、一座橋、一級梯蹬，它都既具有旅游景觀的實用價值，又具有與此景觀相區(qū)配的審美價值?？匆豢次覈鴼v史上的著名自然景觀內的大門、牌坊、路橋、宮觀寺廟、亭臺樓閣、碑銘刻石等等人工建筑物，所留給后人的價值無限的人文財富與美學瑰寶，就可以讓我們有所警悟。

所以，好的自然景觀并不拒絕與恰當的人文景觀相結合，恰恰相反，好的自然景觀因為有了好的人文景觀的配合，其文化蘊涵與審美魅力才更為豐富、更為深刻、更有吸引力。從這個意義上看，完全沒有人文景觀的純粹自然景觀，作為旅游對象來說，也許不該是我們所熱衷與提倡的。試想，森林公園中如果有傷人的成群野獸橫行，徒步的旅游者誰還敢身入其中?中國最古老的石林一一重慶萬盛石林的風光再美，如果既不通車,景區(qū)內又無游道,又有多少人前去?所以，理論上的“回歸大自然”與旅游意義上的“回歸大自然”并不是相同的。

來源：論自然景觀與人文景觀的互補開發(fā)

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